论猪八戒形象的喜剧性

来源: 未知 作者:paper 发布时间: 2020-03-21 21:02
论文地区:中国 论文语言:中文 论文类型:语言学论文
在《西游记》塑造的众多形象中最有特点、最有趣的当属猪八戒,他身上体现了猪、神、人三者的巧妙结合。猪八戒既有从“猪胎”里带来的形体特征和贪吃贪睡的自然属性,又有天生的
 摘 要:在《西游记》塑造的众多形象中最有特点、最有趣的当属猪八戒,他身上体现了猪、神、人三者的巧妙结合。猪八戒既有从“猪胎”里带来的形体特征和贪吃贪睡的自然属性,又有天生的神力,还有具有人的喜怒哀乐、七情六欲。猪八戒是人民大众喜闻乐见的一个人物形象,也是中国文学史上不可多得的喜剧典型,具有不可重复性。
引言
  《西游记》作为明代四大奇书之一,自问世以来,它便凭借天马行空般的想象、引人入胜的故事情节、性格鲜明的人物形象和浪漫的艺术风格,吸引、征服了不少读者,并且驰誉全球,这无疑是中国古典小说的骄傲。在《西游记》这部作品中,猪八戒的形象无疑是饱满动人的,他复杂多样的性格特征使他成为小说中不折不扣的圆形人物,并使作品拥有无限的艺术生命力。他是作者花了较多笔墨成功塑造的一个喜剧典型,在他身上体现出了幽默、诙谐、充满“人情味”的喜剧性。
  张锦池在《漫画西游》中称赞猪八戒“其性格的丰富性和幽默性是塞万提斯笔端的堂吉诃德和桑丘难以比拟的”,也正是因为这一人物具有独特的个性魅力,才使得人们长时间以来青睐他、关注他,并成为人们咀嚼了几百年的“开心果”。民间早已流传着很多关于猪八戒的歇后语,当代的不少影视作品也频频出现他的身影。但是通过查阅相关文献资料,发现目前学术界对猪八戒这个小说人物的研究并不多见,只在《西游记》有关研究专著的部分章节里有少量的叙述,且多数是从形象来源、世俗性、文化层次、悲剧性和滑稽性这几个方面去论述的。基于前人研究的成果之上,本文拟以猪八戒形象的喜剧性为研究对象,对于人物形象进行细致把握,期于有益于《西游记》的写人艺术及诙谐风格研究。
  一、猪八戒的身份、地位
  猪八戒凭借独特的个性形象在中国古典文学史上独树一帜,其身份背景都是有迹可寻的,相比自然灵根仙石孕育的孙悟空,猪八戒的人际关系要复杂得多。
  (一)猪八戒的身份、来历
  有关猪八戒身份来历,在《西游记》第八回及第十九回八戒的自述中都有提到。猪八戒的身世充满了浓郁的离奇色彩,他早年曾“三花聚顶”,“五气朝元”(第十八回),达到道教修炼的极高境界,被玉皇大帝封为天蓬元帅,主管天河八万水军,可谓是有权力、有地位的。因喝醉酒误闯入广寒宫调戏霓裳仙子嫦娥,恼了玉帝,被打了两千锤后逐出天界,不料贬下凡的八戒又错投母猪胎,成了一个猪首人身、面目奇丑的野猪,咬死母猪,打死群彘,入云栈洞栖身,修炼成精,以吃人度日,取名“猪刚鬣”。尔后入赘高老庄,受观音指点,摩顶受戒,皈依了佛门,法号“悟能”。后又被孙悟空降伏,成为唐僧的第二个徒弟,一同前往西天求取真经。为了时刻提醒他要严格律己,遵守佛法戒律,唐僧又给他取名为“八戒”。遗憾的是,作为食与色二欲象征的八戒,自始至终都没有遵守佛界的“八戒”,在取经路上还屡屡犯戒,丝毫没有想到师傅给他取这个名字的寓意,一有机会就大吃特吃、淫心紊乱,反而起到了一种强烈的反讽效果。还好佛祖明鉴,纵使他“又有顽心,色情未泯”,但念及“一路挑担有功”,最后还封他个“净坛使者”,彻底遂了他的心愿,也算修成了正果。猪八戒的传奇的身世为其荒诞可笑的外形和滑稽的性格行为预示了基础。猪八戒身上集中体现了人性、动物性和神性,他是人、猪、神的巧妙结合体。
  (二)猪八戒的在《西游记》中的地位
  纵观《西游记》,猪八戒既起着一个丑角串场的作用,又是该小说中的一个不可或缺的主要角色,猪八戒的地位也是相对较高的。《西游记》是一部章回体小说,全书共有一百回,从第十九回孙悟空在云栈洞收复猪八戒起,直至末尾,每一回都有猪八戒的出现,作者从不同角度侧面去表现这个人物形象,将他塑造成孙悟空最主要的配角。猪八戒不仅是孙悟空的师弟,还是孙悟空的左膀右臂和最佳搭档。孙悟空虽然神通广大,能上天入地,但是到了水上的活计,孙悟空的神力也难以施展,这就需要曾经掌管天河水军的猪八戒来协助作战了。此外,猪八戒在收沙僧、伏鲤鱼精、过荆棘岭、救乌鸡国王、四探无底洞、大战盘丝洞的过程中,与孙悟空同仇敌忾,真是悟空斗魔降妖的好帮手;在智取芭蕉扇、分辨真假美猴王、糊弄悟空偷盗人参果、过通天河,巧用妙计请悟空下山等,又表现出聪明伶俐的一面。一路上摩肩挑担,巡山化斋,水中引怪,逢山开路,遇水搭桥,像捞取尸体,接尿捣药,把三清塑像进茅坑这一类费力不讨好的苦差哪一样能少了猪八戒?此外,还经常领导着沙僧和白龙马,搭救唐僧,八戒的地位可见一斑。
  二、猪八戒的喜剧形象
  猪八戒是作者着力塑造的一个喜剧典型,无疑是成功的,浑身上下、里里外外、一举一动无不充满着滑稽的喜剧意味。他滑稽可爱的外形、别具一格的武器、笨拙不协调的行动、贪吃贪睡的习性、幽默风趣的语言都是引人发笑的因素。正是猪八戒形象中的诸多缺点和矛盾,使他的形象更加有血有肉,更具人性化,拉近了与读者的距离。
  (一)可爱滑稽的外形
  八戒被贬下凡后,生得一副人不人、妖不妖的模样,既没有师父的丰姿英伟,也不及美猴王的气宇轩昂,甚至比沙僧还不如,可以说是面目奇丑。书中第八回写到“卷脏莲蓬吊搭嘴,耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉,长嘴张开似火盆”,不仅长嘴大耳、獠牙外露,脑后还有一溜鬃毛,身体粗糙怕人,这就是猪八戒外貌的总体特征,八戒的面貌仿佛用“丑”已经不能形容了,用“吓人”更贴切点。因为外貌与野猪极为相似,还有些笨拙,嗜睡、贪吃,食量大得惊人,所以人们很自然而然地把他跟猪联系在一起。只是他又具有人的特征,有手有脚,常直立行走,不见猪蹄和尾巴而已,是猪与人的巧妙结合体,猪头人身的不和谐,给人的第一印象就是荒诞可笑,这是引人发笑的根本原因。猪八戒的长相虽有点对不起观众,却不至于让人憎恶,反而增添了许多滑稽可笑的意味。其实在民间文化中,猪还有着“五谷丰登”、节日喜庆的意蕴。此外,猪在中国人心目中并不完全只代表着丑陋,多少也有几分可爱的成分在其中。尤其是影视作品中经过美化的猪八戒,大多数时候是以一憨态可掬的胖大和尚的喜剧面貌进入人们的视野。猪八戒的蒲扇耳、莲蓬嘴、胖墩墩的一身懒肉,蹒跚臃肿的体态,腆着滚圆的肚子,肩上还常扛着笨重的九齿钉耙,这一切似乎都恰到好处,毫无违和感,常常被人看作是可爱的标志。
  猪八戒虽然长得丑,也并非一无是处。尤其值得一提的是猪八戒这对如扇大耳,实在是多功能。第三十回曾描述道:“正遇顺风,撑起两个耳朵,好便似风蓬一般”,作品中将它称为“风蓬”,可见耳朵之大,能起到加速飞行的作用。而有时猪八戒的耳朵居然是一个“保险柜”,他将积蓄的四钱六分银子做成“马鞍儿”藏在耳朵眼里。若不是孙悟空假扮阴司鬼差要拿他的性命,猪八戒不得已才招供出来,怎么也不会想到那对经常被“扯拧”的大耳朵竟是“藏私房钱的保险柜”,多么神奇有趣啊。另外,猪八戒的鼓肚是天然的“能量储存器”,能为他取经路上摩肩挑担提供能量来源。他的莲蓬嘴能伸缩变化,在稀柿衙、荆棘岭幸得它拱道开路、披荆斩棘,否则西去路上也难行。猪八戒的身上的缺点反而成了优点,极具喜感。
  (二)别具一格的武器
  孙悟空的如意金箍棒是东海龙宫的镇海之宝定海神针,重达 36000 斤,大小粗细可随个人喜好变化,不用时,悟空就把它放在耳朵眼里,只有一根绣花针大小,真是潇洒自如。而八戒的武器也大有来头,甚至比悟空的金箍棒还出名。它是当年猪八戒被册封为天蓬元帅之时玉帝钦赐给他的神器。锻造程序极其复杂,是由太上老君用神冰铁亲自锤炼,借五方五帝、六丁六甲之力锻造而成,九齿玉垂牙,双环金坠叶名为“上宝沁金钯”,俗称“九齿钉耙”,重达 5048 斤,相比孙悟空的如意金箍棒毫不逊色。按说也可以随意变化,但是总见八戒扛在肩上,显得笨重而累赘。猪八戒与九齿钉耙可谓旗鼓相当,再般配不过了。八戒的这件招牌兵器虽是宝物,却没有什么值得炫耀的,因其形状跟种地的农具极像而常常招来嘲笑。沙僧也说“看你那个锈钉耙,只好锄地与种菜”,一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙,锄地用耙子尚可,但充当武器就充满戏谑意味,试想老猪挺剑或者持枪冲向妖怪,还有这么强烈的幽默感吗?
  (三)笨拙不协调的行动
  猪八戒不仅长相像猪,就连动作也具有猪固有的蠢笨。他体态臃肿胖大,步履蹒跚,动不动掬一掬长嘴,甩一甩大耳,高兴时,就跑个“猪颠风”,匆忙里,常常磕磕碰碰,跌得鼻青脸肿。他外形上的笨头笨脑、憨态可掬直接渗透到了他的行为举止。特别在急难之时,更是“猪态”毕露:在狮驼岭与妖魔作战时,那“八戒耳大,盖着眼皮,越发昏蒙,手脚慢,又遮架不住,拖着钉耙,败阵就走”,险些丧命。作者在描写八戒的时候,多用夸张手法,故意夸大他的一些缺点,让人在阅读中也能在头脑中想象出八戒笨拙滑稽的样子。
  猪八戒具有天生的神力,多少还能腾挪变化,但他的变化就如同他笨拙的行动一样缺乏灵性,不能像孙悟空那样随心所欲地变化,而只能变一些粗糙笨重的东西,诸如山、树、石块、土墩、水牛等,“飞腾华丽之物委实不能”。若是让他变个黄胖痨病和尚,还要费好些功夫才能变成,书中第47回,师徒四人路过陈家庄,为救即将被鱼妖灵感大王吃掉的一对童男童女,孙悟空自己变成男童陈关宝,让八戒变成小姑娘一秤金,八戒“真个变过头来,就也象女孩儿面目,只是肚子胖大,郎伉不像”,非要孙悟空帮忙才能变成轻巧俊秀的小女孩,这与人们传统中认识的法力无边的神有着很大差距,令人失望之余感到滑稽可笑。
  (四)复杂矛盾的性格特征
  猪八戒是猪、人、神三者的巧妙融合,但这三者的特征并不是均衡的,而是有所侧重,在猪八戒身上,人的性格特征始终居于主导地位,他一方面有着贪食好色、懒惰自私、爱说谎、小心眼的缺点,另一方面有着活泼可爱、天真顽皮、幽默诙谐的优点,具有浓厚的喜剧色彩。猪八戒是取经队伍中最为鲜活生动、并且性格颇为复杂的喜剧人物形象。
  1.贪吃
  猪八戒以贪吃著称,“贪吃”是他的一个重要的性格。猪八戒每到一处,读者总能看到他大快朵颐的表演特技。对于猪八戒来说,最有吸引力的莫过于“斋”、“饭”这两个字眼了,每次听到或者看见有吃的,便会口内忍不住流涎、喉咙里啯啯地咽唾。他那风卷残云般狼吞虎咽的吃相和睡梦里嚷嚷着吃跳将起来的馋相,实在让人过目不忘。八戒的贪吃有两个特点:第一从不挑食。每逢吃饭,总是不甘落后,不管食物的好坏软硬,美味与否,只情一捞而尽,从来不细细嚼一嚼、品一品,脍炙人口的歇后语“猪八戒吃人参果——不识滋味”就是这样来的。第二,猪八戒食量大得惊人。早年在高老庄做女婿的时候就遭到了老丈人的嫌弃,说他“一顿要吃三五斗米饭,早间点心,也得百十个烧饼才够”,食肠宽大,非常人所能比。当了和尚后,他的“超标体型”和饱一顿饥一顿的苦行僧生活,让他对食物有更加强烈的渴求,就更能吃了。贪吃能吃自然而然也成了作者塑造猪八戒这个人物的重要手段,书中描绘猪八戒吃相的情节多得不胜枚举,譬如原著九十六回“寇员外喜待高僧”,在迎宾席上:
  你看那上汤的上汤,添饭的添饭。一往一来,真如流星赶月。这猪八戒一口一碗,就是风卷残云。
  饯行筵宴上,只见那:
  长老在上举箸,念《揭斋经》。八戒慌了,拿过添饭来,一口一碗,又丢够五六碗,把那馒头、卷儿、饼子、烧果,没好没歹的,满满笼了两袖,才跟师父起身。
  这两段话极富形象性和表现力,将一个能吃、贪吃的猪八戒活灵活现地展现在读者面前,用“食肠如壑”来形容猪八戒一点儿也不为过。
  2.懒惰
  好吃者大多是懒惰的,这似乎已经成为了一条规律。猪八戒的懒惰最突出的表现就是贪睡。猪八戒的贪睡可与贪吃相媲美。除了吃,睡就是他最大的享受。只要磕睡一上来,便一枯辘倒地就睡。这“睡功”除了八戒恐怕也没谁了。猪八戒睡觉从不择地方,大青石上睡得香,杂草丛中也成眠,甚至在荆棘丛中、树杈上也能睡着,随处一躺,就能酣然入睡并鼾声如雷。八戒在取经途中总是不忘“钻空儿”睡上一觉,更离谱的是,在与妖怪舍生忘死地打斗过程中,这样的紧要关头,眼看打不过劲敌,他就借口“出恭”,扔下沙师弟一人孤军奋战,致使沙僧被妖怪抓了去,而自己躲到草丛睡大觉去了。这样的自私自利,让人好气又好笑。若让他去化斋,去时倒也雄赳赳,气昂昂,行至七八里路,见没处人家就开始打退堂鼓,一头钻进草里就睡下。八戒因为贪睡常遭到猴哥的捉弄和打骂,但依然阻止不了他嗜睡的决心,反而滋生了爱说谎的毛病。八戒平时从来不承认自己丑,只有在悟空叫他去干活的时候,他才大肆渲染自己拙腮阔耳,说自己嘴脸欠俊,恐到闹市上唬倒了人,以致闯祸被师父怪罪。原著中有一段颇为搞笑的自我调侃:“这西方路上,不认识我是取经的和尚,只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪,伙上许多人,叉钯扫帚,把老猪围倒,拿家去宰了,腌着过年,这个却不就遭瘟了”,读之令人忍俊不禁,其实八戒就是想偷个懒,多打几个盹儿而已。
  八戒贪睡,为了睡觉,可以把任何事都抛诸于脑后。要是睡不够,还会抱怨。他把自己的休息看得比“尊师”还重。如第三十七回乌鸡国王冤魂托梦给唐僧,唐僧从梦中惊醒后慌忙叫:‘徒弟!徒弟!’八戒被打破美梦,满腹牢骚:‘甚么土地?土地?——当时我做好汉,专一吃人度日,受用腥膻,其实快活;偏你出家,教我们保护你跑路!原说只做和尚,如今拿做奴,日间挑包袱牵马,夜间提尿瓶焐脚!这早晚不睡,又叫徒弟作甚?”八戒不假思索直言不讳,用“徒弟”与“土地”音近,发泄了辛苦服侍师父又得不到正常休息的不满,妙趣横生。笑过之后,又不免让人同情起八戒来。
  3.好色
  除了上面提到的贪吃、贪睡,色欲是猪八戒负面性情的主要特征,一直以来饱受诟病。他原本是八面威风的天蓬元帅,蟠桃会醉酒后撞入广寒宫,“全无上下失尊卑,扯住嫦娥要陪歇”,幸得太上老君向玉帝求情才免其死罪,结果是重责两千锤,贬下凡间,错投猪胎。但这惨痛的教训并不能使他幡然悔悟,取经路上一见到年轻美貌的女子,不管是人,还是神仙妖怪摇身一变的,都会两眼发直,口中流涎,心头撞鹿,一改平素的粗鲁,扭捏作态,把自己收拾得停当些,以免把美女吓跑。嘴巴像抹了蜜一样甜,一个劲儿地喊着“女菩萨”,在二十三回“四圣试禅心”中,八戒见贾莫氏及其三个标致的女儿时即失魂落魄,闻其招婿更是被引得情欲迸流,假借出去喂马,实则向贾莫氏毛遂自荐,“撞天婚”情节中洋相尽出,憨态尽显。直到取经快要结束的时候,仍然改不过“好色”这个性情。可笑的是,八戒虽然俗根难断,却因为长相不佳,而总是落花有意流水无情,所以他的好色在读者看来是有点儿痴的,只能给人一种自不量力的可笑感和滑稽感,更加深了他作为丑角的喜剧效果。
  4.自信乐观
  猪八戒心态良好,积极乐观,充满自信,这一特点主要体现在对自己外貌的悦纳程度上。猪八戒生得黑脸短毛,长嘴大耳,给人的第一印象就是“丑”。取经途中也吓坏了不少路人,乍一看到这副骇人的嘴脸总免不了喊“妖怪”,吓得面如土色,东倒西歪,一步一跌地四处跑。然而八戒从来不以为然,表现得不卑不亢,相当自信乐观。他对自己的外貌还有另一番见解:“粗柳簸箕细柳腰,世上谁见男儿丑”,“丑便丑,耐看,再停一时就俊了”,还常教人不要以貌取人。《西游记》第九十三回,猪八戒看到师父接到天竺国假公主抛的绣球,即将成为驸马爷,气得他捶胸顿足,责怪沙师弟道“早知我去好来!都是那沙僧惫懒——你不阻我啊,我径奔彩楼之下,一绣球打着我老猪,那公主招了我,却不美哉,妙哉!俊刮标致,停当,大家造化耍子儿,何等有趣!”沙僧讽刺道:“要是一绣球打着你,就连夜烧‘退送纸’也还道迟了,敢惹你这晦气进门!”沙师弟虽然有挖苦之意,却也句句在理,八戒却道:“这黑子不知趣,丑自丑,还有些风味。自古道:‘皮肉粗糙,骨格坚强,各有一得可取’。”这就是八戒独特的逻辑方式,对于自身的丑浑然不自知,反而以丑为美。从这短短的几句对话中,我们不难感受到猪八戒的自信、豁达和睿智,足可以作为天下长相不佳的男儿自我激励的座右铭。
  5.天真顽皮
  猪八戒憨厚纯朴,对于内心的欲望从来不掩饰,饿了就吃,困了就睡,无拘无束,有着一颗永远都长不大的“童心”,在作者的妙笔生花下,猪八戒并不是一个可憎可恨的反面人物,而多数塑造成一个心爱的老顽童,其言行举止都体现出一种天真率性之美。而这一天真率性又与其外形极为不谐,让人觉得可亲可爱。
  猪八戒单纯善良,没什么坏心眼,虽然孙悟空经常欺负他,但他从不计较,多数时候对孙悟空还是言听计从的,危难之时更见兄弟情深,还总是“猴哥,猴哥”地叫着,崇敬之情溢于言表。天真无邪的八戒偶尔也卖弄小聪明,戏耍一下大师兄。因其平日里比较乖巧,还善于察言观色,所以深得师父的信任和偏爱,撺掇师父念紧箍咒也总是凑效,当看到师兄疼得满地打滚、上蹿下跳的时候,他笑得打跌,“只当耍子”,但他懂分寸,拿捏得当,只是想给心高气傲的孙悟空小小的惩戒,多了一丝孩子气的顽皮与可爱。猪八戒捉弄的对象不止孙悟空,就是那一本正经、不苟言笑的师父,一逮到机会也不忘“恶搞”一下。 第七十八回师徒来到比丘国,为使唐僧躲过国王的剜心之难,孙悟空想出了一个“大做小”的妙计,吩咐八戒“快和些泥来”,好在师父的脸上做个“猴像的脸子”,然后让师父变成自己的模样,师徒二人互换相貌身份。八戒懒得到外面取水,却“在地上掳起衣服撒溺,和了一团臊泥”,徒儿的尿粘在师父的脸上,师父却不敢声张,八戒好好地“涮”了唐僧一把。读到这不禁让人忍俊不禁,这哪里像个神仙和徒儿的行为?简直是个不懂规矩、率性而为的小淘气。另外,八戒对师父及师兄相当依赖。只要他们在,八戒就像吃了定心丸,有了支柱。每当面对强劲的妖怪他打斗不过之时,一听见大师兄来了,马上就抖擞精神,噼里啪啦一阵乱筑,表现得英勇无比,得意地对妖怪说“我的儿,不可欺负我,我家里人来也”,天真可爱的孩童形象跃然纸上,让人无限怜惜。
  八戒还轻视礼仪,和福、禄、寿星逗趣、打闹,管观音叫“未梳妆的菩萨”, 耍嘴嘲笑太监:“不羞,你这反了阴阳的!他二位老妈妈,不叫他婆婆、奶奶,倒叫他做公公?”甚至将太上老君、元始天尊及灵宝道君塑像扔进“五谷轮回之所”,猪八戒大大咧咧,不拘小节让人觉得真实可爱。
  6.似呆非呆
  作品中的猪八戒行动笨拙,呆头呆脑的,性格憨直得近乎笨拙。因此孙悟空也总是左一声“呆子”,右一声“劣货”地叫着他,连唐僧也认为他是“愚拙之人”。猪八戒因为头脑不够精明,引发了种种滑稽,闹出了不少笑话。八戒不擅撒谎,偏又爱吹牛撒谎,为了编好一个谎话,还低头来来回回地在口里温习,结果总是被孙悟空一眼识破而反被捉弄,洋相尽出而贻笑大方,猪八戒的小聪明,就如看三岁孩童在床上玩捉迷藏,无论他怎样腾挪变化,总是顾头露尾,一切都看在旁观者的掌控之中,令人忍俊不禁。难得主动打一次头阵,事先就在腰间系了一根绳子作为救命道索,还吩咐师兄和沙师弟:“倘若我要是斗不过它们,你们就趁势把我拽回来,千万别让它把我捉去了”,憨态十足的傻样,让读者看了不禁轻松一笑。在第八十五回师徒四人路过隐雾山,孙悟空把妖雾说成是积善人家的蒸笼之气,谎称前面有吃的,猪八戒一听不禁馋虫拱动,想溜去大饱口福一顿,谁知一不留神跑到妖精窝里,被群妖团团围住,扯住他的衣服不让他走,他还以为是来斋僧的百姓,满腹欢喜道:“不要扯,等我一家家吃将来。”因为愚笨,猪八戒常遭孙悟空的捉弄。猪八戒头脑简单,心思单纯,就是面对妖怪不多长个心眼,妖怪说请他到洞里吃人肉包子,他不假思索欢欢喜喜就要进去,好在沙僧在旁边及时提醒才免于上当受骗,如此拙劣的骗术,八戒居然信以为真,真是呆到极致,傻得可爱。
  八戒性格淳朴率直,是个十足的憨货,但其实猪八戒未必“呆”,对关系到自己利益的事情绝不含糊。可谓盲人摸象,心中有数。猪八戒心眼颇多,他自己胆小怕事,不敢冲锋陷阵,面对强敌还常常临阵逃脱,但又怕别人抢了头功。眼看悟空已把妖精打死,他又高举钉耙,抖擞精神赶上去筑上几耙,强赖着是自己的功劳,既滑稽荒唐,又可笑可恨。在被迫离开高老庄的时候,猪八戒像个短时出门的女婿,一本正经地叮嘱老丈人好生照顾他女儿,“取经不成时,好来还俗,照旧与你做女婿过活”,心里早就为今后做好了打算,情真意切,令人动容。在对待财物方面,八戒也相当精明。在西行路上他千方百计地偷攒私房钱,看到赏赐的黄金白银就忍不住跑去接。当悟空哄他去背乌鸡国王的尸体时,八戒一听“有宝贝”便来了精神,困意全无,事先声明,要是偷得宝贝,全部归自己。怕孙悟空不同意,于是八戒又对自己这种行为做进一步解释,“我不如你们乖巧能言,人面前化得出斋来;老猪身子又夯,言语又粗,不能念经,若列那无济无生处,可好换斋吃么?” 咋一听起来,理由也似乎合情合理,但仔细一想,又不禁被八戒的聪明折服了,这其实就是猪八戒为夺得更多财物而随口编造的冠冕堂皇的借口,倘若孙悟空斤斤计较,非要分开一人一份,那才是小家子气哩。
  《西游记》中的猪八戒个性鲜明、形象厚重,其身上有着许多缺点,却也不乏闪光点,作者始终运笔有度,多角度多层次地将他塑造成一个有缺点的正面人物。猪八戒的性格极其复杂,除了上面提到的性格特点以外,还有自私饶舌、爱贪小便宜、说谎、贪生怕死等特点,因内容上已有涉及或涵盖其中,这里就不再赘述。
 
 (五)妙趣横生、本色当行的语言
  文学是语言的艺术,俗话说“言为心声”,猪八戒的话语呈本色派风格,恰当地体现了他的身份、经历、性格修养。
  猪八戒在加入去进队伍之前,曾在高老庄做上门女婿,是一个地地道道的庄稼汉,因而猪八戒的语言较平民化,浅显易懂。猪八戒的语言常常包含民俗谚语,如“和尚是色中恶鬼”;打不断的亲,骂不断的邻”;“糟鼻子不吃酒一枉担其名了”;“曾着卖糖君子哄,到今不信口甜人”;“三人外出,小的儿苦”。可谓出口成章,妙趣横生。后来在取经路上还保持着一些市井农民的语言,称妖怪为“血皮胀的遭瘟”、“泼贱人”、“业畜”,语言粗俗而不庸俗,浅显而不浅薄,真叫人大快人心、会心一笑。猪八戒头上虽然罩着天蓬元帅的光圈,内在里实则是个凡夫俗子,披覆着鲜明的市民色彩。
  八戒头脑不够灵巧,但有时又喜欢玩些小聪明,语言幽默,让人刮目相看,堪称语言的大师。第48回唐三藏掉进通天河时,猪八戒巧妙地把师父的名字改为“陈到底”,来回答孙悟空的询问。在危急的情况下也不忘俏皮。这“陈”是唐僧的父姓,“陈”是“沉”的谐音,暗寓唐僧沉到通天河里不见踪迹之意,一语双关,充满谐趣。再现了猪八戒喜剧性的一面。在八戒憨憨傻傻的调侃中,我们看到了八戒的小聪明。猪八戒平时在大师兄面前毕恭毕敬,不敢得罪,可一旦遭到悟空的捉弄就骂他是该死的猴子、遭瘟的、泼猴,表现出儿童的兴趣爱好和心理特点, 不但不可恨,反而夹着些可爱。猪八戒的语言独具特色,构成了喜剧形象的又一大因素。
  三、猪八戒喜剧形象的意义和作用
  猪八戒在全书中的地位并不是可有可无的,而是举足轻重的,如果没有他《西游记》就不会像现在这样曲折生动,雅俗共赏。猪八戒这一鲜活生动的艺术形象给作品增添了无穷的魅力,不仅调节了取经生活中沉闷的气氛,还创造看点,丰富了内容。除此之外,还与取经队伍中的其他人形成对比、衬托,使自身形象更鲜明的同时,也与其他人的性格相益得彰。让人在轻松愉快的笑声中受到了启示,获得了心灵的“净化”。
  (一)丰富、协调情节
  古人云:一张一弛,乃文武之道。不错,治国如此,艺术创作也如此,尤其是长篇小说,更应如此。如果《西游记》从头至尾全是打打杀杀,惊险不断;则不免使人感到紧张乏味,看着也累。为了满足读者的娱乐需要,作者在小说中时不时穿插了一些关于猪八戒的游戏笔墨,从而造成一种张驰相间、松紧有度的喜剧气氛。有了猪八戒的高老庄入赘为婿、在美女面前垂涎欲滴的丑态,以及说到“吃”睡梦中跳将起来的馋相、那骇人听闻、风卷残云的惊人食量,贪睡、撒谎等情节,读起来就有趣多了,充满了生活化气息。猪八戒长相丑陋不堪,用情也不太专一,取经途中是见一个,爱一个,但因其条件太次,往往是自作多情,美女一个也看不上他,猪八戒的言行举止相当滑稽,给故事增添了许多笑料。尤其是与猴哥的嘲弄戏谑,相反相成,配合得天衣无缝,不仅调节了气氛,也使作品内容变得丰富多了。还对人物性格的刻画起到了画龙点睛的作用。在小说中,八戒个性丰富鲜明,浑身都是毛病,好色、重食、贪睡、爱财、懒惰、自私、说谎、意志薄弱,简直是集万千“恶宠”于一身,而且猪八戒总是以弱者的形象出现:没有唐僧受欢迎,也不如孙悟空面子大、神通广大,身体笨拙,反应迟钝,一有倒霉,首先遭殃的就是他。所以八戒被悟空捉弄、被妖怪掳去也是家常便饭。爱打小报告,捉弄孙悟空,被妖怪抓走还却是要悟空去救。可想而知,他在西行路上闹出了多少笑话,引出了多少波折。从这个角度来说,八戒还起到了推动情节发展的作用。
  
(二)衬托取经队伍中其他人的性格
  取经队伍一行中的师徒四人,个个形象饱满而又个性迥异。正是在这种相互对比和衬托下,人物的形象愈加清晰。 而八戒的性格是这四个人中最为复杂的,透过他,我们可以更清楚得看到其他人的性格特征。
  在《西游记》中,孙悟空是个顶天立地、无所不能的大英雄,却心高气傲、桀骜不驯,显得高不可攀,少有生活色彩;沙僧是一个不折不扣的老好人,一直默默无闻、任劳任怨,只懂得忠心保护师父,但形象模糊,性格不是很鲜明,太过木讷,没有情调;唐僧是得道高僧,是如来佛祖座下的金蝉子转世,一本正经,对取经事业矢志不渝,长得眉清目秀,温文尔雅,无论是女儿国的国王还是途中遇到的女妖精,都对唐僧一见倾心。但他遇事只会哭哭啼啼,还不辨是非,常上当受骗。迂腐得让人难以理解,视所有美女如洪水猛兽,看见美女敬而远之,唯恐避之不及,简直不像个“人”。而猪八戒却与其他三人都不同,他充满灵性、憨头憨脑又不失幽默风趣,针鼻儿眼大小的心眼,天生就是一个喜剧坯子。在取经队伍中,猪八戒是最有人情味的,在他身上集聚了人性的优缺点,有着正常人有的一切欲望和情感,喜怒哀乐都写在脸上,让人觉得可亲可近,仿佛他就是普通大众的一员。如果说悟空是完美人格的英雄形象,那么与之相对应的猪八戒就是一个欲望充盈的凡夫俗子。这大概也是人们喜爱他的原因吧。没有八戒的搬弄是非,也就很难认识到孙悟空的刚正不阿;没有八戒的偷奸耍滑、临阵逃脱,也就很难认识到沙和尚的老实厚道、任劳任怨;没有八戒的欲心炽烈、心猿意马,也就很难认识到唐三藏的意志坚定和心无旁骛。
  (三)形成寓庄于谐、寓教于乐的艺术风格
  作为悠久的古典小说,“寓庄于谐”的手法在《西游记》这部小说中可谓得到了淋漓尽致的发挥。从天庭到龙宫、凡间,从神仙到妖魔鬼怪,从玉帝、国王到平民百姓,甚至是取经者本人的缺点过失,都是作者用以嘲讽打趣的对象,并借以含沙射影,揶揄世态。这种手法的运用在猪八戒身上的表现较为突出。
  首先,猪八戒的性格特征也是充满谐趣的。作者是以一种欣赏的眼光来刻画猪八戒这个艺术形象的,对于八戒身上的缺点,作者总是适时地给予善意的嘲讽和批判,偶尔也让他出一点洋相来博取众乐。八戒愚笨无能却爱使点小坏,其结果往往是弄巧成拙,自己搬起石头砸自己的脚。书中三十八回很典型,因为孙悟空骗猪八戒去背国王的尸体,所以猪八戒怀恨在心,发誓要报复孙悟空。“撺掇师父,只说他医得活(国王);医不活,教师父念紧箍儿咒,把这猴子的脑浆勒出来,方称我心!”再一想,孙悟空神通广大,去找阎王讨了灵魂回来就医活了,就说他在阳间就能医活。孙悟空也想着法子来捉弄他,说自己要去三十三天之上找太上老君要九转还魂丹,这里冷冷清清的,要一个“举哀人”看着尸体哭才像个模样,而且要嚎啕痛哭。猪八戒知道这是孙悟空捉弄自己,也不生气,还故意出洋相当场表演哭丧。他不知哪里扯个纸条,拈作一个纸拈儿,往鼻孔里通了两通,打了几个喷嚏,你看他眼泪汪汪,粘涎答答的,哭将起来。口里还不住地絮絮叨叨,数黄道黑,真像个死了人的一般。哭到那伤心之处,唐长老也泪滴心酸。读到八戒这段精彩的表演,想必读者也不禁要拍案叫好了。八戒就是这样的,一言一行总能形成幽默的喜剧效果,引得读者会心一笑,也正是这数不尽的小幽默,造就了《西游记》这部大喜剧。
 
 此外,书中寓庄于谐的艺术风格在猪八戒与孙悟空的插科打诨中表现得尤为明显。他俩一胖一瘦,一愚一智,形成鲜明对比;又是一对绝佳的相声搭,相互逗乐、相互调侃。作者一抓到机会,就不忘让八戒和悟空一唱一和来造成喜剧性。倘若少了猪八戒这个与孙悟空唱对台戏的傻瓜蛋角色,这种喜剧性也就难以突显了。第五十三回,路经女儿国,猪八戒因为喝了子母河的水而怀孕。八戒扭腰撒胯的哼道“爷爷呀!要生孩子,我们却是男身,那里开得产门,如何脱得出来?”悟空打趣他道:“古人云‘瓜熟自落’,若到那个时节,一定从胁下裂个窟窿,钻出来也。”八戒见说,战战兢兢忍着痛哀号道,“罢了罢了,死了死了”二人有问有答,煞是有趣。八戒与悟空的互相调笑戏谑,不仅能给读者营造一种欣赏喜剧般的审美愉悦,也让读者在笑中得到启示、受到教化。如第33回,写孙悟空让八戒去巡山,目的是让他先去试探一下妖怪的本领,二是看看八戒有无诚心礼佛之心,在师父面前揭露这个呆子偷懒和爱说谎的毛病。悟空变成一个小虫子跟去,果不出所料,八戒没走多远就开始躺下呼呼大睡了。睡醒后,还认认真真自编一个谎话,对着那石头煞有其事地演习,准备拿去哄师父。自以为天衣无缝,却被悟空捉弄了一番,毫不狼狈。在这里,猪八戒一举手,一投足,都充满着滑稽意味,让人发笑,但是笑过之后,也懂得说谎不好,贪懒好睡会误大事。
  结束语
  曾经的猪八戒似乎是一个“丑”角大全:贪财、懒惰、爱耍小心眼、自私饶舌、好色、嘴馋、说谎、贪小便宜、贪生怕死、意志薄弱......浑身上下鲜有优点,是人们的嘲笑的对象。随着时代变化的发展,人们对猪八戒的看法也日趋成熟、多样化。在思想日益个性化和独立化的今天,他独特的魅力和时代特色被一一挖掘出来,人们开始对他另眼相看。八戒的嘴巴甜,懂交际,热情奔放,被现代人看作是懂人情世故、沟通能力强的智者。在大家眼中猪八戒能吃能睡,心宽体胖,“猪”也自然成了大人们对小孩子贪吃贪睡的疼爱的昵称;他贪生怕死是会审时度势、灵活机智的表现,免得吃亏上当;他的爱进谗言则可以理解为一个弱小者在竞争激烈的团队中善于察言观色,懂得借助强者力量保护自身。可见,判断一个人的好坏需有一定的社会背景做标准,社会背景不同人们的评判标准也是不同的。
  时至今日,猪八戒的形象可谓是家喻户晓、深入人心,他的身影频频出现在银幕中,如电视剧《春光灿烂猪八戒》、动画片《天上掉下个猪八戒》等等,情节引人入胜,画面生动活泼,虽然这些作品多有戏谑和搞笑的意味,但它们均是对《西游记》中猪八戒形象的再创造。猪八戒也常常活跃在老百姓的俚词俗语当中,如:猪八戒读诗文——冒充圣人;猪八戒绣花——粗中有细;猪八戒吃碗渣——满嘴竟是词;猪八戒耍耙子——就会一手;猪八戒掉进万花筒——丑态百出;猪八戒招亲——黑灯黑人;猪八戒擦粉——遮不了丑......更不用说商店里琳琅满目的以猪八戒形象为主题的商品了。以他为原型改编的故事、传说,更是层出不穷。如年画《猪八戒娶媳妇》,东北地方戏二人转《猪八戒拱地》等喜闻乐见的民间文化令人大快朵颐。智力游戏《快乐猪八戒》等娱乐产品,网上数不胜数的关于老猪的无厘头贴文图片等,都是“猪八戒”这个人物在当代大众文化背景下衍生出来的产物。这就足见猪八戒这个艺术形象的影响力之大。
  在《西游记》中,相比只知道降妖的孙悟空、虔诚迂腐的唐僧及唯唯诺诺的沙和尚,猪八戒是最有人情味的,他贪吃贪睡但不乏勤劳,贪图美色又不乏真情,贪生怕死却不乏勇敢,头脑简单也不乏智慧,滑稽可笑而不乏人情味。长相滑稽、行为笨拙,浑身上下都充满着浓郁的喜剧色彩,给作品增添了无穷的魅力,自《西游记》问世以来,猪八戒就以独特的形象赢得读者的关注和喜爱。随着历史的发展,猪八戒的形象必将更加熠熠生辉。
八戒的那件广告牌武器虽是宝贝,却沒有什么好显摆的,因其样子跟种田的农机具极像而经常引来取笑。沙僧也说“看着你哪个锈钉耙,只能锄地与栽菜”,一路上更有很多妖精取笑猪八戒的钉耙,锄地用耙子还行,但当做武器装备就填满揶揄寓意,设想老猪挺剑或是持械奔向妖精,也有那么明显的幽默风趣吗?
(三)愚钝不融洽的行動
猪八戒不但相貌像猪,就连姿势也具备猪具有的蠢笨。他体形松垮胖大,颤颤巍巍,无缘无故掬一掬长嘴,甩一甩大耳,开心时,就跑个“猪颠风”,急匆匆里,经常磕磕绊绊,跌得头破血流。他外观设计上的笨头笨脑、憨态可掬立即渗入了他的行为举止。非常在急难之时,也是“猪态”毕露:在狮驼岭与妖魔鬼怪战斗时,那“八戒耳大,盖着眼睑,愈发昏蒙,手和脚慢,又遮吃不住,托着钉耙,败阵就走”,差点送命。创作者在描绘八戒的情况下,要用夸张手法,有意夸大其词他的一些缺陷,让人到阅读文章中也能在大脑中想像出八戒愚钝搞笑的模样。
猪八戒具备先天性的仙力,是多少还能腾挪转变,但他的转变就好似他愚钝的行動一样欠缺灵气,不可以像悟空那般无拘无束地转变,而只有变一些不光滑沉重的物品,例如山、树、石头、土墩、黄牛等,“飞腾绮丽的东西委实不可以”。若是他会变个黄胖痨病高僧,也要费好点时间才可以变为,书中第47回,师徒四人经过陈家庄,为救将要被鱼妖灵感大王吞掉的一对童男童女,悟空自身变为男孩儿陈关宝,让八戒变为小女孩一秤金,八戒“整个变过度来,就也象小姑娘相貌,仅仅 肚子胖大,郎伉不象”,非得悟空帮助才可以变为轻便俊美的小姑娘,这与大家传统式中了解的法力无边的神拥有 挺大差别,让人心寒闲暇觉得滑稽可笑。
(四)繁杂分歧的性格特点
猪八戒是猪、人、神三者的恰当结合,但这三者的特点并并不是平衡的,只是有一定的偏重于,在猪八戒的身上,人的个性特点自始至终处于主导性,他一方面拥有 贪食好淫、懒散自私自利、爱撒谎、小肚鸡肠的缺陷,另一方面拥有 活泼开朗、纯真调皮、幽默风趣的优势,具备深厚的喜剧色彩。猪八戒是西天取经团队中更为新鲜栩栩如生、而且性情甚为繁杂的喜剧片故事情节。
1.嘴馋
猪八戒以嘴馋而出名,“嘴馋”是他的一个关键的性情。猪八戒每到一处,阅读者常常见到他大块朵颐的演出技能。针对猪八戒而言,最有诱惑力的莫过“斋”、“饭”这两个关键字了,每一次听见或是看到有吃的,便会口腔内部禁不住流囗水、咽喉里啯啯地咽唾。他那风卷残云般囫囵吞枣的吃相和睡梦里嘟囔着吃跳将起來的馋相,确实令人过目难忘。八戒的嘴馋有两个特性:第一从不挑食。每到用餐,一直不甘人下,无论食材的优劣硬软,美味可口是否,只情一捞而尽,从不细细地嚼一嚼、品一品,广为流传的歇后语“猪八戒吃人参果——不知味道”就这样来的。第二,猪八戒胃口大得令人震惊。早前在高老庄做姑爷的情况下就遭受了岳父的看不上,说他“一顿要吃三五斗白米饭,稍早小点心,也得百十个大饼才够”,食肠宽敞,十分人所比得上。当上高僧后,他的“超标准身型”和饱一顿饥一顿的苦行僧衣食住行,他会对食材有更为明显的渴望,就更能吃完。嘴馋能吃顺理成章也变成创作者营造猪八戒这一角色的关键方式,书中勾勒猪八戒吃相的剧情多得数不胜数,例如原著小说九十六回“寇员外喜待得道高僧”,在迎宾礼仪席上:
你看看那上汤的上汤,添饭的添饭。一往一来,真像流星赶月。这猪八戒一口一碗,就是说风卷残云。
饯行筵宴上,但见那:
大长老在上举箸,念《揭斋经》。八戒慌了,拿过添饭来,一口一碗,又丢够五六碗,把那馍馍、卷儿、烙饼、烧果,没好没歹的,满满的笼了两袖,才跟师傅站起。
这每段话富有抽象性和感染力,将一个能吃、嘴馋的猪八戒惟妙惟肖地呈现在阅读者眼前,用“食肠如壑”来描述猪八戒一点儿也不算过。
2.懒散
美味者大多数是懒散的,这好像早已变成了一条规律性。猪八戒的懒散最突显的主要表现就是说嗜睡。猪八戒的嗜睡可与嘴馋相提并论。除开吃,睡就是他较大 的享有。要是磕睡一上去,便一枯辘倒下就睡。这“睡功”除开八戒也许也简直了。猪八戒入睡从来不择地区,大青石板上睡个好觉,野草丛里也成眠,乃至在荆棘丛中、树枝上也可以入睡,到处一躺,就能酣然入睡并鼾声如雷。八戒在西天取经中途一直没忘记“钻空儿”睡上一觉,更吓人的是,在与妖精视死如归地搏斗全过程中,那样的危急关头,眼见打但是强敌,他就托词“出恭”,丢下沙师弟一人孤军作战,导致沙僧被妖精抓了去,而自身躲进草丛里睡长觉来到。那样的以自我为中心,令人好气又搞笑。若他会去化斋,去时倒也雄赳赳,气昂昂,行到七八里路,见没地别人就刚开始畏手畏脚,一头钻入草里就睡下。八戒由于嗜睡常遭受猴哥的戏弄和责骂,但仍然拦不住他总想睡觉的信心,反倒滋长了爱撒谎的问题。八戒平常从不认可自身丑,只能在齐天大圣叫他去干活儿的情况下,他才大肆渲染自身拙腮阔耳,说自身丑恶嘴脸欠俊,恐到闹市区上唬倒了人,以至惹祸被师傅责怪。原著小说中有一段甚为搞笑幽默的搞笑自我介绍:“这西方国家道上,不认识我是西天取经的高僧,只道是那山上走出去的一个半壮不壮的健猪,伙上很多人 ,叉钯扫把,把老猪围倒,拿家去宰了,腌着新年,这一却不就遭瘟了”,读之让人赞叹不已,实际上八戒就是说想偷个懒,多打好多个盹儿罢了。
八戒嗜睡,以便入睡,能够 把一切事都抛诸于脑后。如果睡不够,还会继续埋怨。他把自己的歇息都看比“敬师”还重。如第三十七回乌骨鸡君王怨魂通过梦境给唐三藏,唐三藏从梦中惊醒后急忙叫:‘弟子!弟子!’八戒被摆脱好梦,满腹牢骚:‘什么农田?农田?——那时候我做梁山好汉,专一吃人肉渡日,享用腥膻,实际上欢乐;偏你剃度,教人们保护你老板跑路!原说只做高僧,现如今拿做奴,白天挑负担牵马,晚间提尿瓶焐脚!这早中晚不睡,又叫弟子作甚?”八戒不加思索直率,用“弟子”与“农田”音近,宣泄了艰辛侍候师傅又无法得到一切正常歇息的不满意,有意思。笑过以后,又免不了令人怜悯起八戒来。
3.好淫
除开上边提及的嘴馋、嗜睡,肉欲是猪八戒负面信息性格的关键特点,一直以来饱受诟病。他本来是八面威风的天蓬元帅,蟠桃会醉酒后撞入广寒宫,“毫无左右失长幼尊卑,扯起嫦娥要陪歇”,幸而太上老君向玉帝求情才免其死刑,結果是重责两千锤,贬下凡尘,错投猪胎。但这惨痛的教训并不可以使他幡然悔悟,西天取经道上一看到年轻美貌的女人,无论是人,還是仙人妖精摇身一变的,都是两眼发直,嘴中流囗水,心头撞鹿,一改平常的粗暴,扭捏作态,把自己整理得停当些,以防把美女吓退。嘴唇像抹了蜜一样甜,一个劲儿地喊着“女菩萨”,在二十三回“四圣试禅心”中,八戒见贾莫式以及三个漂亮的闺女时即手足无措,闻其招婿也是被引来肉欲迸流,假借出来喂马,其实向贾莫式毛遂自荐,“撞天婚”剧情中洋相尽出,憨态尽展。直至西天取经即将完毕的情况下,依然改但是“好淫”这一性格。好笑的是,八戒尽管俗根难断,却由于相貌不佳,而一直落花有意流水无情,因此他的好淫在阅读者看来是有点痴的,只有给人一种不自量力的好笑感和搞笑感,更为深了他做为丑角的喜剧效果。
4.信心开朗
猪八戒心理状态优良,积极乐观,填满信心,这一特性关键反映在对自身容貌的悦纳水平上。猪八戒生得白脸短毛,长嘴大耳,给人的第一印象就是说“丑”。西天取经中途也吓傻了许多过路人,乍一看到这副骇人听闻的丑恶嘴脸总在所难免喊“妖精”,吓得面如土色,歪七扭八,一步一跌地四处跑。殊不知八戒几乎不以为意,主要表现得不骄不躁,非常信心开朗。他对自身的容貌也有另一番看法:“粗柳簸箕细柳腰,世界上谁见男子汉丑”,“丑便丑,好看,再停一时就俊了”,还常教人不必不懂装懂。《西游记》第九十三回,猪八戒看到老师傅接到天竺国假公主抛的绣球花,即将变为驸马爷,气得他火冒三丈,斥责沙师弟道“早知今日我去好来!都是那沙僧惫懒——你没阻我啊,我径奔彩楼当中,一绣球花喊着我老猪,那公主招了我,却不美哉,妙哉!俊刮好看,停当,大家造就耍子儿,何等趣味性!”沙僧讽刺道:“假如一绣球花喊着你,就那天晚上烧‘退送纸’也还道迟了,敢惹你这不幸入门处!”沙师弟虽然有讽刺之意,却也句句戳心在理,八戒却道:“这黑子不识趣,丑自丑,还一些口感。从古至今道:‘皮和肉凸凹不平,骨格坚强不屈,常有一得能用’。”换句话说八戒不同寻常的思维逻辑方式,对于自身的丑浑然一体不清楚,反而以丑为美。从这短短的一两句应用程序中,大家不容易很难感受到猪八戒的自信心、胸怀坦荡和聪明,足可以 作为乾坤长相较差的小男子汉调节情绪的名言。
5.童真顽皮
猪八戒老实巴交质朴,对于内心的欲望从来不遮盖,肚子饿了就吃,太累了就睡,无拘无束,有着 一颗自始至终都长不大的“纯真”,在原创者的妙笔生花下,猪八戒并不是一个可憎可恨的反面角色,而绝大多数塑造成一个爱着的老顽童,其言行举止都体现出一种童真率直之美。而这一天真率直又彼此之间造型设计极为不谐,给人一种可亲可爱。
猪八戒单纯通情达理,没什么心术不正,虽然齐天大圣经常欺负他,但他从来不在乎,绝大多数状况下对齐天大圣还是言听计从的,凶险之时更见兄弟情谊,还一直“猴哥,猴哥”地叫着,崇敬之情显而易见。天真无邪的八戒有时也炫耀骄傲自满,戏弄一下大师兄。因其平时里比较聪慧,还善于察颜观色,因而深得老师傅的信任和偏爱,唆使老师傅念金箍也一直凑效,当看到师兄疼得满地滚翻、上蹿下跳的状况下,他微笑打跌,“只当耍子”,但他懂分寸,掌握适当,只是 想给高傲自大的齐天大圣小小的处罚,多了一丝孩子气的顽皮与讨喜。猪八戒捉弄的总体目标不但齐天大圣,就是那一本正经、少言寡语的老师傅,一逮到机会也没忘掉“恶搞”一下。第七十八回老师学生赶来比丘国,为使唐三藏避开君主的剜心之难,齐天大圣想起了一个“大做小”的奇招,叮嘱八戒“快和些泥来”,重在老师傅的面部做个“猴像的脸子”,接着让老师傅变成本身的模样,老师学生二人互换相貌身份。八戒不想起外面采水,却“在路面上掳起衣服和裤子撒溺,和了一团臊泥”,弟子的尿粘在老师傅的面部,老师傅却担心声张,八戒好好地“涮”了唐三藏一把。念完这忍不住让人惊叹不已,这哪里像个神仙和徒儿的行为?简直是个搞不懂规矩、率性而为的小淘气。除此之外,八戒对老师傅及师兄十分借助。如果他们在,八戒好似吃了保心丸,有着支撑点。常常解决强大的妖怪他搏杀可是之时,一听见大师兄来了,马上就抖擞精神,噼里啪啦一阵乱筑,具体表现得英勇极为,骄傲自满地对妖怪说“我的儿,不可以蛮横无理,我们家人来也”,童真讨喜的少年儿童企业形象惟妙惟肖,让人无限怜香惜玉。
八戒还忽略礼仪常识,和福、禄、老寿星趣逗、玩乐,管观世音叫“未梳妆的观世音菩萨”,耍嘴嘲笑太监:“不羞,你这反了阳阴的!他二位老大妈,不叫她家婆、外婆,倒叫他做公公?”甚至将太上老君、元始天尊及灵宠道君塑像丢进“五谷循环系统之所”,猪八戒大大咧咧,爱恨分明给人一种真实讨喜。
6.似呆非呆
经典著作中的猪八戒行动愚笨,呆头呆脑的,性格憨直得近乎愚笨。因此齐天大圣也一直左一声“呆子”,右一声“劣货”地叫着他,连唐三藏也感觉他是“愚拙的人”。猪八戒因为人的大脑不够聪慧,造成了众多搞笑幽默,惹来了很多搞笑段子。八戒不擅撒谎,偏又爱吹牛皮撒谎,便于编完一个谎话,还低着头来来回回地在口中温暖,结果一直被齐天大圣一眼戳穿而反被捉弄,洋相尽出而贻笑大方,猪八戒的骄傲自满,就如看三岁少年儿童在床上玩捉迷藏,无论他怎样腾挪变化,一直顾头露尾,一切需看在监视者的操纵之中,令人惊叹不已。弥足珍贵积极主动打一次头阵,事先就在腹部系了一根绳子作为抢救道索,还叮嘱师兄和沙师弟:“倘若我假如斗不赢她们,大伙儿就应势将我拽回家了,千万别让它将我捉赶到”,憨态十足的傻样,让用户看了忍不住轻松一笑。在第八十五回老师学生四人历经隐雾山,齐天大圣把妖雾称之为是积善他人的蒸屉之气,假称前面有吃的,猪八戒一听忍不住馋虫拱动,想溜去大饱口福一顿,却不知道一不留神跑到妖精窝内,被群妖包围住,扯起他的衣服和裤子不能他走,他还觉得是来斋僧的群众,一肚子高兴道:“无须扯,我等你一家家吃将来。”因为愚笨,猪八戒常遭齐天大圣的捉弄。猪八戒人的大脑简单,心绪单纯,就是解决妖怪不多长时间个心眼儿,妖怪说请他到洞里吃人肉包子,他不假思索欢欢喜喜也要进去,重在沙僧在旁边马上提醒才可免于上当受骗,如此荒缪的骗术,八戒居然信以为真,真是呆到极致,傻得讨喜。
八戒性格质朴坦率,是个十足的憨货,可事实上猪八戒不一定“呆”,对关系到本身利益的事情决不会含糊不清。能够 说瞎子摸象,心中有数。猪八戒心眼儿颇多,他本身瞻前顾后,担心舍生忘死,解决强敌还常常临阵逃脱,但又怕别人抢了头功。眼看美猴王已把妖精打死,他又抬起钉耙,抖擞精神赶上去筑上几耙,强赖着是本身的奉献,既搞笑幽默荒诞,又搞笑可恨。在不得已离开高老庄的状况下,猪八戒像个短期内出门的姑爷,一本正经地叮嘱老丈人极其照顾他女儿,“取经不上时,好来还俗,依然与你做姑爷过生活”,心里早就为未来做好了提前准备,情深意切,令人打动。在对待资产方面,八戒也十分聪慧。在西行道边他想尽办法地偷攒存私房钱,看到赏赐的黄金白银就忍不住跑去接。当美猴王哄他去背乌骨鸡君主的尸体时,八戒一听“有货品”便来了科学内涵,困意没什么,事先声明,假如偷得货品,全部归本身。怕齐天大圣不想要,因而八戒又对本身这种行为做进一步描述,“我不如大伙儿聪慧能言,人眼下化计算斋来;老猪人体又夯,語言又粗,不能念经,若列那无济无生处,好么换斋吃么?”咋一听起來,缘故也仿佛合情合理,但仔细一想,又忍不住被八戒的聪明伶俐敬佩了,这事实上就是猪八戒为夺得很多资产而随便编造的文过饰非的推托,倘若齐天大圣心胸狭隘,非要分离出来一人一份,那才算作心气高哩。
《西游记》中的猪八戒人性化与众不同、企业形象结实,其的的身上有着 许多 缺点,却都不缺闪光点,原创者从始至终行笔有张有弛,全方位多方位地将他塑造成一个有缺点的正面人物。猪八戒的性格极其复杂,除了上面谈及的性格特点以外,也是以自我为中心饶舌、爱贪小便宜、说谎、苟且偷生等特点,因内容上目前涉及或包括在这其中,这里就已但是多诠释。
(五)有趣、本色当行的语言
文学类是语言的艺术,俗话说得好“言为心声”,猪八戒的句子呈本色派室内设计风格,适度地充分体现他的身份、真实经历、性格修养。
猪八戒在加上去进精英团队之前,曾在高老庄做入赘女婿,是一个地地道道的庄稼汉,因而猪八戒的语言较通俗化,浅显易懂。猪八戒的语言常常包含民俗风情俗话,如“得道高僧是色中恶鬼”;打不断的亲,骂不断的邻”;“糟鼻尖不吃酒一枉担其名了”;“曾着卖糖温润如玉哄,到今不信口甜人”;“三人外出,小的儿苦”。能够 说对答如流,有趣。以后在取经道边还保持着一些市井生活农民的语言,称妖怪为“血皮胀的遭瘟”、“泼贱货”、“业畜”,语言庸俗而不浅薄,浅显而不浅薄,真令人咎由自取、会心一笑。猪八戒头上虽然罩着天蓬元帅的镜头焦距,实质里实际上是个凡夫俗子,披覆着与众不同的人民群众色调。
八戒人的大脑不够机警,但有时又钟爱玩些骄傲自满,语言幽默,让人刮目相看,称之为语言的大神。第48回唐三藏掉进通天河时,猪八戒适当地把老师傅的名字改为“陈到底”,来答复齐天大圣的掌握。在危险的情况下也没忘掉活泼开朗。这“陈”是唐三藏的父姓,“陈”是“沉”的楷音,暗寓唐三藏沉在通天河里看不见踪迹之意,一语双关,铺满谐趣。再现了猪八戒喜剧电影性的一面。在八戒憨憨的傻傻的调侃中,大家看到了八戒的骄傲自满。猪八戒平常在大师兄眼前恭恭敬敬,害怕惹恼,可一旦遭受齐天大圣的戏弄就骂他是可恶的小猴子、遭瘟的、泼猴,主要表现出少年儿童的个人爱好和心理特征,不仅不可恶,反倒夹着些讨人喜欢。猪八戒的語言别具特色,组成了喜剧片品牌形象的又一大要素。
三、猪八戒喜剧片品牌形象的实际意义和功效
猪八戒在本书中的影响力并非无关紧要的,只是至关重要的,要是没有他《西游记》就不容易像如今那样坎坷栩栩如生,大俗大雅。猪八戒这一新鲜栩栩如生的艺术表现手法给著作增加了无穷无尽风采,不但调整了西天取经日常生活低沉的氛围,还造就话题,丰富多彩了內容。此外,还与西天取经团队中的别人产生比照、烘托,使本身品牌形象更独特的另外,也与别的人的个性相益得彰。令人在轻松自在的欢笑声中遭受了启发,得到了内心的“清洁”。
(一)丰富多彩、融洽剧情
古语云:一张一弛,乃文武之道。非常好,施政这般,文艺创作也这般,特别是在是经典小说,更应这般。假如《西游记》自始至终都是尔虞我诈,惊险刺激持续;则免不了使人觉得焦虑不安枯燥,看见也累。为了实现阅读者的游戏娱乐必须,创作者在小说集中隔三差五交叉了一些有关猪八戒的游戏笔墨,进而导致一种张驰两色、紧松张弛有度的喜剧片氛围。拥有猪八戒的高老庄倒插门为婿、在漂亮美女眼前垂涎三尺的丑态,及其说到“吃”睡觉时跳将起來的馋相、那耸人听闻、风卷残云的令人震惊胃口,嗜睡、说谎等剧情,读起來就趣味多了,填满了情境创设气场。猪八戒相貌丑恶不堪入目,真心实意都不太专一,西天取经中途是见一个,爱一个,但是因为其标准太差,通常是太天真,漂亮美女一个也瞧不起他,猪八戒的言谈举止非常搞笑,给小故事增加了很多爆笑段子。特别是在是与猴哥的讥笑揶揄,相反相成,相互配合得无懈可击,不但调整了氛围,也使著作內容越来越丰富多彩多了。还对人物形象的描绘具有了画龙点晴的功效。在小说集中,八戒个性化丰富多彩独特,全身全是问题,好淫、重食、嗜睡、爱财、懒散、自私自利、撒谎、消极悲观,真是是集千万“恶宠”于一身,并且猪八戒一直以弱小的品牌形象出現:沒有唐三藏火爆,也比不上悟空情面大、神通广大,人体愚钝,迟钝,一有不幸,最先殃及的就是说他。因此八戒被齐天大圣戏弄、被妖精掳去也是家常饭。爱打小报告,戏弄悟空,被妖精逮着还确是要齐天大圣去救。显而易见,他在西行道上惹出了是多少段子,引出来了是多少曲折。从这一视角而言,八戒还具有了促进剧情发展趋势的功效。
(二)烘托西天取经团队中别的人的个性
西天取经团队一行中的师生四人,各个品牌形象圆润而又个性化迥然不同。更是在这类互相比照和烘托下,角色的品牌形象更加清楚。而八戒的性情是这四个人中更为繁杂的,通过他,人们能够 更清晰得见到别人的性格特点。
在《西游记》中,悟空是个正气凛然、无人能敌的英雄,却自命清高、狂放不羁,看起来可望不可及,小有衣食住行颜色;沙僧是一个扎扎实实的老实人,一直不为人知、不辞劳苦,只明白忠诚维护师傅,但品牌形象模糊不清,性情并不是很独特,太过呆傻,沒有格调;唐三藏是得道高僧,是如来佛祖座下的金蝉子转世,一本正经,对西天取经工作始终如一,长得眉目清秀,温润如玉,不论是女儿国的君王還是中途碰到的女妖精,都对唐三藏一见倾心。但他做事总是又哭又闹,还不辨是非,常受骗上当。愚昧无知得令人无法了解,视全部漂亮美女如时至今日,看到漂亮美女避而远之,惟恐避而远之,真是不像个“人”。而猪八戒却与别的三人都不一样,他填满灵气、憨头憨脑又无失幽默搞笑,针鼻儿眼尺寸的心眼儿,先天性就是说一个喜剧片坯子。在西天取经团队中,猪八戒是最有亲切感的,在他的身上聚集了人的本性的优点和缺点,拥有 平常人有的一切冲动和感情,所有喜怒哀乐都写在脸部,给人一种可亲可近,好像他就是说普通民众的一员。假如说齐天大圣是极致人格特质的英雄人物,那麼与之相对性应的猪八戒就是说一个冲动血流量的凡人。这大约都是大家钟爱他的缘故吧。沒有八戒的挑拨离间,也就没办法了解到悟空的刚直不阿;沒有八戒的偷奸耍滑、临阵逃脱,也就没办法了解到沙僧的老实巴交忠厚、不辞劳苦;沒有八戒的欲心炽热、心有余悸,也就没办法了解到唐三藏的信念坚定不移和心无杂念。
(三)产生寓庄于谐、趣味性的风格特征
做为久远的古典小说,“寓庄于谐”的技巧在《西游记》整部小说集中可以说取得了酣畅淋漓的充分发挥。从仙界到天宫、凡尘,从仙人到魔鬼怪,从玉皇大帝、君王到普通百姓,乃至是西天取经者本人的弱点过错,全是创作者用于讽刺调侃的目标,并进而指桑骂槐,揶揄世态。这类技巧的应用在猪八戒的身上的主要表现比较突显。
最先,猪八戒的性格特点都是填满谐趣的。创作者要以一种赏析的目光来描绘猪八戒这一艺术表现手法的,针对八戒的身上的缺陷,创作者一直适时地给与真诚的讽刺和抨击,有时候也他会出一点洋相来博得众乐。八戒愚钝软弱无能却爱使点小坏,其結果通常是功亏一篑,自身举起石头砸自身的脚。书中三十八回很典型性,由于悟空骗猪八戒去背君王的遗体,因此猪八戒怀恨在心,立誓要对付悟空。“怂恿师傅,只说他医得活(君王);医不活,教师傅念紧箍儿咒,把这小猴子的脑浆勒出去,方称我的心!”再一想,悟空神通广大,去找阎王爷讨了生命回家就诊活了,却说他在阳间就能医活。悟空也惦记着方法来戏弄他,说自身要去三十三天之中找太上老君要九转还魂丹,这儿空荡荡的,要一个“举哀人”看见遗体哭才像个样子,并且要嚎啕痛哭流涕。猪八戒了解它是悟空戏弄自身,也不闹脾气,还有意出洋相现场演出哭丧。他不知道哪儿扯个小纸条,拈作一个纸拈儿,往鼻腔里能通两通,打过好多个打喷嚏,你看看他泪汪汪,粘涎答答的,哭将起來。嘴里还不了地啰啰嗦嗦,数黄道黑,真像个去世了人的一般。哭到那难过的地方,唐长老也滴泪辛酸。读完八戒这一段精彩纷呈的演出,想来阅读者也禁不住要拍案看好了。八戒就这样的,一言一行常常产生风趣的喜剧效果,引来阅读者会心一笑,也更是这数不清的小幽默,铸就了《西游记》整部大喜剧片。
除此之外,书中寓庄于谐的风格特征在猪八戒与悟空的故作高深中主要表现得尤其显著。他们一胖一瘦,一愚一智,产生迥然不同;也是一对极佳的相声小品搭,互相逗笑、互相吐槽。创作者一捉到机遇,就没忘记让八戒和齐天大圣一唱一和来导致喜剧片性。假若少了猪八戒这一与悟空唱对台戏的傻瓜蛋人物角色,这类喜剧片性也就无法显出了。第五十三回,途经女儿国,猪八戒由于喝过子母河的水而孕期。八戒扭腰撒胯的哼道“祖父呀!要生小孩,人们确是男身,那边开的产门,怎样脱得出去?”齐天大圣调侃他道:“古语云‘瓜熟自落’,若到哪个季节,一定从胁下裂个小洞,爬出来也。”八戒见说,谨小慎微强忍痛哀号道,“而已而已,去世了去世了”二人有问有答,煞是趣味。八戒与齐天大圣的相互之间打趣揶揄,不但能给阅读者构建一种赏析喜剧片一样的审美观愉快,也让阅读者在笑中取得启发、遭受忠恕之道。如第33回,写悟空让八戒去巡山,目地是他会先到看看一下妖精的本事,二是看一下八戒有没有真诚拜佛的心,在师傅眼前揭秘这一呆子粗心和爱撒谎的问题。齐天大圣变为一个虫子和去,果略见一斑,八戒没走多远就刚开始躺下来呼呼大睡了。醒来后,还一丝不苟自创一个谎言,冲着那石块煞有其事地演练,提前准备拿来哄师傅。自以为是无懈可击,却被齐天大圣戏弄了一番,绝不狼狈不堪。这里,猪八戒一伸手,一投足,都填满着搞笑寓意,令人哈哈大笑,可是笑过以后,也明白撒谎不太好,贪懒好睡会误大事儿。
结语
以前的猪八戒好像是一个“丑”角全集:爱财、懒散、爱耍小肚鸡肠、自私自利饶舌、好淫、贪吃、撒谎、贪便宜、苟且偷生、消极悲观......全身上下很少有优势,是大家的取笑的目标。随之时期转变的发展趋势,大家对猪八戒的观点也逐步完善、多元化。在观念日渐人性化和独立化的今日,他独特的魅力和时代特色被一一挖掘出来,人们开始对他另眼相看。八戒的嘴巴甜,懂交际,热情奔放,被现代人看作是懂人情世故、沟通能力强的智者。在大家眼中猪八戒能吃能睡,心宽体胖,“猪”也自然成了大人们对小孩子贪吃贪睡的疼爱的昵称;他贪生怕死是会审时度势、灵活机智的表现,免得吃亏上当;他的爱进谗言则可以理解为一个弱小者在竞争激烈的团队中善于察言观色,懂得借助强者力量保护自身。可见,判断一个人的好坏需有一定的社会背景做标准,社会背景不同人们的评判标准也是不同的。
  时至今日,猪八戒的形象可谓是家喻户晓、深入人心,他的身影频频出现在银幕中,如电视剧《春光灿烂猪八戒》、动画片《天上掉下个猪八戒》等等,情节引人入胜,画面生动活泼,虽然这些作品多有戏谑和搞笑的意味,但它们均是对《西游记》中猪八戒形象的再创造。猪八戒也常常活跃在老百姓的俚词俗语当中,如:猪八戒读诗文——冒充圣人;猪八戒绣花——粗中有细;猪八戒吃碗渣——满嘴竟是词;猪八戒耍耙子——就会一手;猪八戒掉进万花筒——丑态百出;猪八戒招亲——黑灯黑人;猪八戒擦粉——遮不了丑......更不用说商店里琳琅满目的以猪八戒形象为主题的商品了。以他为原型改编的故事、传说,更是层出不穷。如年画《猪八戒娶媳妇》,东北地方戏二人转《猪八戒拱地》等喜闻乐见的民间文化令人大快朵颐。智力游戏《快乐猪八戒》等娱乐产品,网上数不胜数的关于老猪的无厘头贴文图片等,都是“猪八戒”这个人物在当代大众文化背景下衍生出来的产物。这就足见猪八戒这个艺术形象的影响力之大。
  在《西游记》中,相比只知道降妖的孙悟空、虔诚迂腐的唐僧及唯唯诺诺的沙和尚,猪八戒是最有人情味的,他贪吃贪睡但不乏勤劳,贪图美色又不乏真情,贪生怕死却不乏勇敢,头脑简单也不乏智慧,滑稽可笑而不乏人情味。长相滑稽、行为笨拙,浑身上下都充满着浓郁的喜剧色彩,给作品增添了无穷的魅力,自《西游记》问世以来,猪八戒就以独特的形象赢得读者的关注和喜爱。随着历史的发展,猪八戒的形象必将更加熠熠生辉。